I highlight political and religious factors that directly influenced these norms. Finally, I explain how this institution has contributed to the social positioning of women. Introducción El divorcio, desde su categoría de institución social, posibilita la reestructuración de las relaciones sociales poniendo fin al matrimonio; sin embargo, lograr su imposición en Colombia fue un camino difícil de recorrer, así como lo ha sido su evolución normativa. Esta situación resulta de especial interés, sobre todo al ver que en otras legislaciones de Occidente las parejas logran obtener el divorcio por la mera voluntad de uno de los cónyuges, sin necesitar una razón adicional para hacerlo o la voluntad del otro. En este artículo describiremos las regulaciones legales sobre el divorcio en Colombia desde la época de la Colonia hasta el ordenamiento jurídico vigente, imprimiéndole a la descripción la manera como las discusiones políticas y la influencia de la religión católica permearon indefectiblemente los proyectos de ley y las normas que se fueron suscitando hasta lograr la terminación definitiva del contrato de matrimonio civil y la cesación de efectos civiles de los matrimonios religiosos. Es así como este estudio histórico-lógico nos acerca a determinar de qué manera el divorcio ha contribuido al posicionamiento social de la mujer y en qué medida aspectos como el derecho, la religión y la política han permitido visibilizar tales avances. Desde su independencia enColombia presenta una herencia colonial en sus instituciones. Para esta época, en nuestro país regía la legislación española en casi todo el territorio 5 ; por tanto, en relación con el matrimonio, éste se celebraba bajo el rito católico de manera obligatoria e indisoluble. Esta regulación matrimonial permaneció vigente para la época de la Gran Colombia y la Nueva Granada 6.
A aquellas mujeres que le despertasen interés las ayudaba a regularizar su localización para que no fuesen deportadas. Todavía les ofrecía protección, llegando a trasladarlas en su propio vehículo. A cambio, el cabo obtenía dinero, copas y servicios sexuales gratuitos, tanto para él como para sus amigos y socios empresariales de su hijo. Por mediación del agente, se concertaron varios encuentros sexuales. El 19 de junio de Enrique Calvete, entonces alcalde de Siguero y socio de Pedro Lorenzo —hijo de Armando—, sería agasajado con prostitutas en el club Queens, y el 8 de julio Enrique asistiría acompañado de otro socio, Luis Villalba, a una celebración en la casa de una prostituta a la que acudirían, al menos, otras cuatro mujeres. Le habría agilizado el pasaporte a la hija de Enrique y habría ayudado a legalizar el matrimonio con una mujer de nacionalidad cubana a su hijo, así como a solucionar problemas con la renovación del DNI y el permiso de conducción, entre otros. Algunas mujeres legalizaban su situación en las empresas de las que época propietario Enrique Calvete A su tiempo, algunas mujeres legalizaban su situación en las empresas de las que época propietario Enrique Calvete. Antía renovaría su tarjeta de residencia y trabajo por medio de un contrato ficticio en la empresa Villares y Cobas, de la que era socio Pedro Lorenzo, y obtendría la tarjeta definitiva de residencia y trabajo a través de un contrato de limpieza en una segunda empresa afincada en Miño, latifundio de Enrique Calvete.
Coyote usualmente para denotar un mestizo. Esto puede explicarse porque, para este añada, el grupo de negros se había subsumido en la clasificación de ñapango o mestizo, tal como afirman Marihuana Guevara para Guanajuato y Norma Angélica Castillo Palma para el caso de Cholula. Así que tanto los hombres como las mujeres se daban licencias para establecer relaciones de convivencia entre distintos grupos étnicos y sociales. La organización de la vida productiva en Guanajuato permitió una convivencia entre los grupos sociales que engendraba relaciones de todo tipo a nivel social como las de parentesco matrimonios, compadrazgo, padrinazgo y las de amistad entre compañeros de trabajo, que dieron lugar a que la población poco a algo se fuera mezclando. El mestizaje en Guanajuato en presenta la mezcla de diferentes grupos étnicos, lo cual puede verse en los registros matrimoniales, adonde se asienta la calidad de los novios. Los matrimonios son una muestra del mestizaje entre los diferentes grupos sociales de la población guanajuatense, semejante como puede notarse en el subsiguiente cuadro. De acuerdo con los datos del cuadro anterior, había una afición a la endogamia. Principalmente en dos grupos: entre los españoles fue alrededor de ocho por ciento, mientras que entre los indígenas fue de
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