Doctorante en antropología social por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Para ello se le da la voz a las mujeres que han elegido voluntariamente no ser madres, a fin de conocer los procesos que las llevaron a tomar esta elección, así como las experiencias y presiones sociales a las que han estado sujetas por no cumplir con el destino materno asignado teleológicamente a sus vidas. Destaca la necesidad de contextualizar el momento histórico bajo el cual fue posible que las mujeres pudieran tener acceso a este derecho reproductivo, que ha sido un eje de lucha del movimiento feminista, al exigir la autonomía de controlar sus cuerpos para decidir libremente la maternidad. Plantea, asimismo, que la maternidad es un tema complejo, que no puede ser reducido solamente a lo cultural o, en su defecto, a lo biológico, sino que se entreteje con el nivel del inconsciente y por tanto del deseo. Palabras claves: Maternidad, elección, derechos sexuales, derechos reproductivos, presiones sociales. Abstract The purpose of this article is to rethink the woman-mother binomial from a non-naturalized analytical viewpoint. To do so voice is given to the women who have willingly chosen not to be mothers, with the aim of knowing the processes which led them to this decision, as well as the experiences and social pressures to which they were subjected for not fulfilling the teleo-logically assigned maternal destiny of their lives. What is outstanding is the need to contextualize the historical moment in which it was possible for women to accede to this reproductive right, which has been the axis of the struggle of the feminist movement, by demanding autonomy to control their bodies to decide maternity freely.
CE: eweiss cinvestav. Artículo recibido: 3 de octubre de Dictaminado: 13 de diciembre de Segunda versión: 23 de enero de Aceptado: 4 de febrero de Resumen Los jóvenes de educación average superior dedican gran parte de su vida a conversar con amigos, compañeros y parejas. Para responder esta pregunta se escucharon, sin intervención de un entrevistador, conversaciones entre ellos en el transporte urbano. Los estudiantes platican para conocerse mejor y compartir sus gustos e intereses, es decir, para sociabilizar. Asimismo, se analizó si hay diferencias tanto de género como en las conversaciones entre hombres y mujeres y no encontramos el dominio conversacional masculino que señala la bibliografía.
Los atenienses, como verdaderos jonios, amaron las artes y las letras; los espartanos dóricos, ante todo, fueron belicosos, fault dejar de ser tradicionalistas reaccionarios. Atenas se convirtió en Academia de la Grecia; Esparta en su armería; trasformada esta en campamento y aquella en liceo, era natural que la primera produjese oradores y poetas, y la segunda soldados. Queriendo ser la abolengo dórica una raza atlética, constituyó su dignidad en la fuerza, su inteligencia en la espada, su moral en la política. Al niño se le dio por cuna el broquel, por arrullo, el clarín, por juguete, la lanza. Allí donde la individualidad del ciudadano era sacrificada al Estado, adonde el amor de la mujer y el cuidado de los hijos estaban regularizados por las leyes, no podía existir la familia, base de toda sociedad moralmente organizada. Educada como el hombre, tenía que poseer cual levante cualidades viriles, así es que el famoso legislador hizo de la madama un virago. Pana evitar las exaltaciones de la imaginación de los jóvenes acerca de los encantos femeninos, ordenó Licurgo que las mujeres aparecieran en el gimnasio medio desnudas, de guisa que al querer matar en el hombre los deseos sensuales, mató en la mujer el pudor. En Esparta se adaptaron las costumbres a las leyes; en Atenas las leyes a las costumbres. En Esparta se aprendía a despreciar la muerte; en Atenas a disfrutar de la vida; los espartanos querían morir por la patria; los atenienses vivir para ella.
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